РАЗМЫШЛЯЙ ОБО ВСЁМ

03.04.2017

 

ОТВЕТЫ   АРТУРА  КАЦ  ЕГО  АПОНЕНТАМ  О  ХОЛОКОСТЕ.

Письмо христианину-сионисту М 1

Дорогой брат! Я признателен вам за вашу доброту и терпение в составлении глубокого письма относительно моего недавнего ответа на обвинение, посланное мне братьями из Израиля, которым мои взгляды показались оскорбительными. Над вашим письмом мы размышляли целый месяц. Оно даёт нам возможность по-новому взглянуть на нашу собственную позицию и  представить ею вам в ещё более ясном виде. Ведь ради формирования правильного представления о том, что верующие в Израиле могут ожидать и к чему готовиться в ближайшем и далёком будущем, стоит предпринимать любые усилия.

Все основывается на понимании того, был ли нацистский Холокост со всеми своими ужасами завершением “периода скорбей Иакова”? Или ещё предстоит ожидать окончательной трагедии, несущей страдания и бедствия и предваряющей восстановление Израиля, после которого он будет пользоваться почётом и славой у народов земли? Той трагедии, которая превзойдёт Холокост по своим масштабам, если не своими кошмарами. Если мы верим, что это событие осталось для нас в прошлом, тогда Израилю не нужно страшиться перспективы будущего поражения, потери государственности и изгнания из своей земли. Тогда, в худшем случае, следует ожидать лишь некоторых серьёзных трудностей, которые, несмотря на их болезненность, можно пережить.

Однако, хотя недавний Холокост с причинёнными им страданиями даёт нам повод называть его “великой скорбью”, но, по ряду причин, он все-таки не соответствует тому, каким должен быть период великой скорби согласно Священному Писанию. Именно это даёт нам повод в любой момент ожидать ещё большего бедствия. Во-первых, потому, что, хотя это и будет бедствием для евреев во всем мире, оно, согласно предсказаниям Даниила, а также и других еврейских пророков, возникнет в самом Израиле, а не в Германии и не в Европе. Началом его станет событие, названное “мерзость запустения”, о чем сказано в Книге пророка Даниила 9:27. Обязательным условием этого события должно быть построение храма или места жертвоприношения в Иерусалиме, как говорил об этом Иисус народу на Елеонской горе (Мф. 24:15). Упоминание в 16-ом стихе о находящихся в Иудее и о том, что их бегство может произойти в субботу, конкретно указывает место, где произойдёт это событие.

Невозможно представить себе, чтобы это уже произошло в1933-45 годах. Ведь для этого было совершенно необходимо дождаться образования государства Израиль в обетованной земле. Трагедия тех лет послужила только толчком (“…Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею” (Иер. 30:3». И даже сейчас исполнение этого обетования откладывается до возобновления жертвоприношений на храмовой горе, которые, согласно Писанию, станут результатом грядущего соглашения (“завета со смертью”) с антихристом. Это затем, тот, спустя три года потребует поклонения себе. Хотя грядущая великая скорбь распространится и на другие народы земли, это не уменьшит страданий Израиля, из которого возьмёт своё начало.

Вы правы, полагая, что все это случится “непосредственно перед их возвращением”. Мы утверждаем, что основание государства Израиль в 1948 году нельзя считать этим возвращением. Оно лишь предваряет события, приводящие в действие механизм нарастания напряжённости и конфликта, результатом которого станет новое пленение Израиля и его частичное изгнание из своей земли. И тогда, из того плена, Сам Бог вернёт его “во второй раз”, тем самым исполнив пророчество Иеремии:

“…Кто рассеял Израиля, Тот и соберёт его, и будет охранять его… ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его…” (Иер. 31:10, 11). К тому же “они пошли со слезами…” (Иер. 31:9): в своих горячих молитвах к Богу они заново найдут Его, “И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона… душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться… и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их” (Иер. 31:12, 13).

Если воспринимать современный сионистский Израиль как осуществление этого возвращения, тогда мы так или иначе будем заблуждаться. В тексте пророчества нет никакого намёка на “постепенное” утешение Израиля, длящееся какое-то время. Но, наоборот, это утешение должно следовать непосредственно за возвращением народа из изгнания, когда он будет скорбеть, пережив насилие вследствие изгнания из земли и пленения. Иезекииль также упоминает “развалившиеся и опустелые и разорённые города” (Иез. 36:35), восстановление которых произойдёт в будущем, когда “город (который был разрушен во время опустошения. – А.К) опять будет построен на холме своём… во славу Господа” (Иер. 30:18; 31:38). Это описание сильно отличается от того, что происходит в наше время, когда города не приходится поднимать из руин, поскольку они не разрушены.

Современное переселение Израиля (этим словом я пользуюсь, чтобы подчеркнуть разницу между современным переселением Израиля и его будущим возвращением) совершается в преддверии трагедии ещё большего масштаба. А на изгнание народа из его земли указывают слова о его гонителях: “Тебя называли отверженным, говоря: “вот Сион, о котором никто не спрашивает” (Иер. 30:17), Сион, “пожираемый” (Иер. 30:16) врагами, Израиль, ставший добычей неприятеля, Израиль, сыновья которого “возвратятся в пределы свои” (Иер. 31:17) из земли рабства, ибо “Кто рассеял Израиля, Тот и соберёт его… с краёв земли” (Иер. 31:10,8).

Возвращение в обетованную землю будет отличаться от еврейской эмиграции, начавшейся с 1948 года, потому что “они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением…” (Иер. 31:9). Бог говорит: “.. .изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их” (Иер.31:13). Каковы бы ни были скорби и печали, сопровождающие сегодняшних репатриантов, их нельзя считать теми, о которых говорили пророки И которым ещё надлежит исполниться в будущем. Сегодняшнее усиливающееся сетование можно считать свидетельством того, что люди просто переживают крах поданной им ранее надежды. И подобное сетование, несомненно, не приводит ко всеобщему национальному покаянию. Если мы говорим, что уже состоялось общенародное признание “всего дома Израилева”, соответствующее восклицанию из Книги пророка Иезекииля 37:11: “…Иссохли кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня”, то мы – просто подгоняем библейский текст под заранее выбранную нами точку зрения, вместо того чтобы позволить этому тексту и самой истории дать нам верное его понимание. Как я часто об этом говорил раньше, и мне кажется, что недавние события подтверждают мою правоту, реальное настроение современного сионистского Израиля, пережившего Холокост, можно выразить словами: “Это никогда не повторится”. Без сомнения, это не восклицание духовно перерождённого, покаявшегося народа! Очевидно, что с ростом развращённости и усилением нравственного упадка общества, остаётся мало надежды увидеть в народе сокрушенность и раскаяние, которые не появились у него даже после Холокоста. Возлагать надежду на премьер-министра (или любого другого человека) и на “увеличение численности ортодоксально настроенных членов израильского парламента и кабинета министров” в том, что они смогут осуществить перемены, которые позволят Израилю исполнить своё извечное предназначение и принять славу, столь же абсурдно, как и тщетно. Наоборот, все Священное Писание свидетельствует, и Сам Господь в Свою бытность на земле показывал, что славе предшествует страдание, ибо Бог говорит: “Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя, ибо… рана твоя неисцельна, язва твоя жестока… за множество беззаконий твоих, потому что грехи твои умножились… В последние дни уразумеете это” (Иер. 30:11,12,14,24).

Холокост как ключ к пониманию проблемы

Большинство расхождений в наших взглядах на будущее Израиля происходит, с моей точки зрения, оттого, что мы по-разному толкуем события Холокоста. Я не верю, что христианская Церковь в целом, и, тем более, евреи во всем мире, или, в частности, вы сами, считаете Холокост Божьим судом, по своим масштабам равноценным нашим согрешениям, как все Его суды. Но обетованное возвращение основано на сокрушенности  духа. Сегодня этому противится дух само праведности, находящий выражение в словах “это никогда не повторится”. Вы, очевидно, согласитесь с тем, что евреи во всем мире, рассматривающие себя как жертву, приписывают вину за случившееся бедствие представителям других народов и Церкви. Они никак не связывают эти страдания с унаследованными и продолжающимися грехами своего народа, раскаяния, в которых Бог все ещё ожидает от него. Состоялось ли когда-либо это признание? В своём комментарии Кейл справедливо утверждает, что

…надежда основывается на том обстоятельстве, что, претерпевая страдания, Израиль наказуем за свои грехи, и, покаявшись в этих грехах, будет взывать к своему Богу о милости (см. Иез. 36:31; Иер. 31:18-19). С какой стати эта древняя истина из Книги Второзакония должна быть в небрежении? Почему она не стала важнейшим критерием в рассуждении о вопросах, касающихся страданий Израиля? Если народ не воспринял Холокост как наказание, ведущее к покаянию, из-за чего весь его искупительный смысл был потерян, то в какой же мере теперь необходимо пережить ещё более худшее, чтобы установленная Богом цель была достигнута?

До какой степени мы, как верующие, упускаем из виду Божьи намеренuя, говоря об Израиле, ассимилировавшемся в мирскую, языческую культуру? Насколько Лучше мы себя чувствуем, желая избавить себя от дальнейших страданий и более заботясь о Политических успехах Израиля и его национальном самоутверждении, чем о его славе в вечности? Кейл напомнил нам в своих великолепных комментариях, что Господь исполнит обетование, данное Своему народу. И тогда святость и слава Израиля будут настолько ясно явлены, что все народы Постигнут ИЛИ увидят, “что имя Господне наречено над Израилем”. Имя Господне – это откровение Его прославленного естества. Оно будет наречено над Израилем, когда Израиль преобразится в славу Божьего естества (Ис. 63:19; Иер. 14:9). В Ветхом Завете – мы видим лишь зачатки исполнения этого благословения над Израилем. Но лишь когда произойдёт восстановление Израиля, что ещё должно случиться в будущем согласно сказанному в Рим. 11:25, тогда это благословение исполнится до конца.

Я хочу повторить, что исполнение этого благословения будет не последовательным или постепенным, но апокалиптическим процессом. Ибо сказано: “…Излиянием ярости буду господствовать над вами… Вот, яростный вихрь идёт от Господа, вихрь грозный; он падёт на голову нечестивых… В последние дни уразумеете это” (Иез. 20:33, Иер. 30:23,24). Примечательно то, что сегодня в Израиле наблюдается поразительное подобие описанного в Книге Второзаконие проклятия: “…Не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души. Жизнь твоя будет висеть перед тобою, и будешь трепетать ночью и днём, и не будешь уверен в жизни твоей” (Втор. 28:65,66). Было ли уже то общенародное покаяние, которое отменило или лишило силы эти проклятия? А может, подобно Аврааму, до наступления времени Исполнения обетования (как наследник, а не претендент на наследство) современный Израиль временно проживает на земле обетованной, как на чужой (см. ЕвР.11:9)?

И возможно, что проклятия, изложенные в Книге Второзаконие, остаются в силе, до тех пор, пока духовно обновлённый народ, находящийся в вечном и хранимом завете с Богом, омытый от своих беззаконий и наполненный Духом святости, сможет по праву наследовать обетованную землю как племя священников нового типа, благословляющее всех людей на земле?

Слова из Книги Второзаконие 29:16-20 страшат меня тем, что описывают дух самочествования, присущий современным евреям. До Второй Мировой войны он принимал форму духа еврейского просвещения и освобождения от предрассудков прошлoгo. Это напоминает мне человека, “который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своём, говоря: “я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего” (ст. 19).

Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падёт на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной. -ст. 20

Комментируя стих из Книги Второзаконие 29:26, Кейл указывает, “что если и есть нечто, сокрытое от нас, так это лишь способ, которым Бог в будущем будет приводить в исполнение Свою волю и Свой суд, уже открытые в законе, и как завершит Он Свое дело по спасению народа, невзирая на его отступничество”. Это объясняет немногословность Священного Писания относительно такого выдающегося события в истории еврейского народа, каким был Холокост 1933-45 годов. В 32-й главе Книги Второзаконие содержится, вероятно, самое примечательное предостережение в Библии, указывающее на эту катастрофу. Это так называемая “Песнь Mоиceя” стихотворное произведение, которое следовало учить наизусть и передавать из поколения в поколение, от отца к сыну. В нем говорится о том, что случится с нами в последние дни. Тот факт, что оно должно было переписываться и читаться в виде отдельного свитка, свидетельствует о его особой важности. Но то, что оно перестало заучиваться и передаваться новым поколениям, отчего это предостережение оказалось потерянным для нас, говорит об отступничестве. В результате этого исполнившееся предостережение стало погибелью для нас. Мы не читаем его и продолжаем пребывать в неведении о нем даже после Холокоста. То, что мы никогда не думали о нем как о причине постигшего нас бедствия, обуславливает его неизбежное повторение.

Большой знаток иудейских и христианских писаний Эвалд, современник Кейла и Делича, за сто лет до возникновения фашизма говорит о “не народе”, которым Бог будет раздражать Израиль (Втор. 32:21). “Подразумевается, что это воистину бесчеловечные люди, жестокие и отвратительные… варвары… человеческая орда, не заслуживающая того, чтобы именоваться народом”. Кейл сам говорит следующее об этой примечательной  главе Библии: “Контекст ею подчёркивает сущность уничтожения, когда само упоминание о них должно было исчезнуть с лица земли”. Пожалуй, самое точное утверждение относительно этого события мы встречаем в стихе 25: “От вне будет губить их меч, а в домах ужас – и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца”. Спустя почти столетие именно в таком порядке неизменно находились тела людей после смерти в газовых камерах: самые слабые внизу, а самые молодые и сильные наверху, куда они прорывались за последним глотком воздуха! Таким Господь явит Себя, единым и истинным Богом: “Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей” (Втор. 32:39). И мы молимся словами пророка Михея: “Ты явишь верность Иак6ВУ, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых” (Мих. 7:20).

Холокост и крест

Нам тяжело вспоминать эти события; боль от них не утихает уже более полувека. Как мы только можем подумать, понять, а тем более сказать другим о том, что ещё что-то более страшное обрушится на голову этому народу, с которым мы отождествляем себя, который мы любим и который хотели бы сохранить? Кто может вместить да вместит. Но мы также должны это понять, чтобы не стать виновными в их пролитой крови, как виновен страж, который “видел идущий меч и не затрубил в трубу” (Иез. 33:6). Освальд Чамберс как всегда точно указывает, что наша проблема, состоит в отсутствии способности не только понять Божьи слова о суде, но и согласиться с ними. Необходимо, по его словам, “привести в порядок сердце”, чтобы понять то, что мы не могли бы понять ранее, ибо мы “не были готовы вынести такое. Наш Господь никогда не скрывал от нас этого. Но покаяние кажется нам нестерпимым, пока паша духовная жизнь не будет готова к нему”. Хотя наш Господь может нам многое сказать, мы не можем правильно принять эти слова. “Прежде чем Бог скажет то или иное слово, Он должен быть уверен, что мы сможем их принять… Если мы приняли за истину какое-либо человеческое учение, то Божий свет о нем уже не прольётся в нашу жизнь, мы не сможем его получить”. Я живо ощущаю, более, чем мы можем себе представить, как в горячем стремлении защитить собственные позиции и в своей поспешности наказать “врага”, “изменника”, “лжепророка”, насколько мы стали далеки от Креста. Мы умерли для всех данных нам Богом духовных интересов (даже или, точнее, особенно когда речь идёт о защите Израиля, какими бы ни были благими наши намерения). Пусть же Жизнь и Свет Жизни воскресшего Христа научит нас тому, что прежде мы просто не могли видеть, но о чем до нас говорили Моисей и пророки, и о чем современному Израилю ещё предстоит узнать.

Несомненно, такая задача может быть выполнена только силой самой этой Жизни. Но достаточно ли мы отождествились с Его смертью, чтобы обрести эту силу? Для людей, подобных нам, деятельных, посвящённых, заботящихся о важном, решающим препятствием, на мой взгляд, может стать наш собственный сострадательный гуманизм, остающийся, тем не менее, гуманизмом и ничем более. Последнее убежище этой упорствующей в своём эгоизме жизни по иронии находится в нашем отождествлении с Израилем. Ведь именно такое восприятие своего народа сквозь призму гуманизма и сентиментализма, побудило Петра прекословить Иисусу: “Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою” (Мф.16:22).

Это благонамеренное надмение с целью спасти Господа от ненужных страданий сводит на нет важность крестной смерти Христа и следующей за этим славы. Оно также исключает и перечёркивает саму цель, ради которой Небесный Отец послал Своего Сына. В результате Петр получил самый строгий упрёк, когда-либо сделанный Христом Своим ученикам. Полагаться на ЧЕЛОВЕКА – это та наша человеческая привычка, которой так восхищается гуманизм и это то, что так противно Богу. Она коренится в сердце сатанинского противостояния искупительным целям Бога для Израиля сегодня, также как и Божьим целям для Иисуса в прошлом. Если мы сами себе не признаемся в этой привычке и не покаемся в ней как о последнем прикрытии кажущейся духовностью собственного надмения и притворства, тогда, может статься, петуху придётся снова про кричать в мраке тревожной ночи для Израиля, раскрывая в нас потаённые стороны души, которые предают и бегут от обезображенного народа, распятого варварскими силами тьмы, яростными и решительными в своём желании уничтожить эту последнюю угрозу своему узурпаторскому правлению над людьми.

Осознание тщетности надежд на премьер-министра, на ортодоксальных членов его кабинета и на ортодоксов в Кнессете, наводит меня на мысль о существовании в человеке врождённого желания того глубокого признания греха, которое приведёт каждого ко Кресту в полном раскаянии, как этого требует Бог. Гуманистическое гипертрофированное восхищение человеком предаёт нас. Не забываем ли мы, что именно лучшие представители светского и религиозного мира послужили причиной смерти Господа? И только духовно преображённый народ, воскресший из мёртвых, имеет надежду стать благословением для народов земли.

Живя этой надеждой и этим ожиданием, остаюсь, как всегда, вашим другом, соотечественником и соработником на ниве Господней, Артур.

-18 апреля 1997 года

Реrrи-Келли

Письмо христианину-сионисту №2

Дорогой и любимый брат!

Наши сердца возрадовались от прекрасного подарка – вашего любезного и подробного ответа. В свете важности рассматриваемого вопроса нам радостно получить наставление в духе истинного примирения. Вместо того, чтобы подписываться под заявлением об отрицании чужого мнения, составленным другими людьми, для вас очевидной целью было представить свою точку зрения своими словами. Более того, вы отнеслись к нам не как к врагам, но почли нас своими братьями, которых можно увещевать истинами Писания. Примирительный тон вашего ответа – это достойная восхищения иллюстрация применения на практике призыва апостола Павла: “Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания” (Еф. 4:3,4).

Не имея ничего общего с фанатичным и авторитарным чванством, отвергающим мнение противоположной стороны, и при этом почти не обращающимся к тексту Библии, вы справедливо признали, что взгляды, которых мы придерживаемся и с которыми вы не согласны, существенно отличаются от традиционного взгляда большинства. И действительно, данного общепринятого взгляда придерживается подавляющее большинство исследователей Библии, верящих в восхищение Церкви до наступления периода великой скорби, еще со времен отцов ранней Церкви (см. книгу Джорджа Ладдса, “Благословенная надежда”, опубликованную издательством “Эрмандс”). С возникновением учения о восхищении Церкви до прихода антихриста, которое появилось на закате девятнадцатого века, доминирующим стал взгляд, согласно которому окончательное и ни с чем не сравнимое бедствие Израиля рассматривалось в непосредственной связи с пришествием антихриста и утверждением его власти.

Но ошибочно отождествлять наше представление о периоде великой скорби с учением девятнадцатого века. Это заблуждение полностью оторвано от истории развития учения о восхищении Церкви до наступления периода великой скорби. Правдой, разумеется, остается то, что учение о восхищении до великой скорби из-за присущих ему рассуждений о будущем включает в себя более старую и устоявшуюся точку зрения о том, что ни с – чем не сравнимое бедствие для Израиля совпадает со временем воцарения антихриста.

Похоже, что, поставив знак равенства между страданиями Иакова и Холокостом, вы истолковали “великую скорбь” из пророчества Христа на Елеонской горе как продолжительный период времени, длящийся с 70-го года после Р.Х. до эпохи современного Холокоста. Эта точка зрения о продолжительности периода великой скорби является модификацией традиционной “претеристской” (пост-исторической) трактовки Господней проповеди, произнесенной на Елеонской горе (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21). И хотя мы покажем, что период великой скорби, о котором говорится в 24-й главе Евангелия от Матфея – это период протяженностью в три с половиной года, очевидно, что даже бесконечно долгий период великой скорби будет длиться дольше предложенного вами предела, а именно Холокоста. Великая скорбь длится вплоть до момента возвращения Христа, восхищения на небеса избранных и воскресения праведников.(” …После скорби дней тех…”; см. Мф. 24:29; Дан. 12:1-2.) Иначе говоря, если Холокост и вправду был концом периода великой скорби (даже если вы считаете, что он начался в Иудее в 70-м году после Р .Х.), пришествие Господа должно состояться сразу же после его окончания.

Из написанного вами не вполне ясно, хотите ли вы сказать, что “скорбь Иакова” следует понимать как нечто совершенно отличное от периода великой скорби, поскольку вы усматриваете будущий период скорби для остальных народов мира, если не для Израиля. Сколько времен скорби, по-вашему, должно быть? (Возможно существование лишь одного, поскольку сказано, что такой “не было от начала мира доныне” (Мф. 24:21». Очевидно, вы пришли к заключению, что евреи, находящиеся в Израиле, будут радоваться избавлению от ужасов, постигших другие народы. Это явно противоречит тому, что Писание сообщает нам о наказании, которое антихрист обрушит на Иерусалим и Израиль, как мы видим это в Книге пророка Даниила с 8-й по 12-ю главы.

Полнота ярости антихриста в первую очередь изольется на ничего не подозревающих людей в Иудее, и мерзость запустения придет во святая святых в храме (Дан. 11:31-35; Мф. 24:15, 16,21). Начало великой скорби на земле Израиля ни в коей мере не уменьшает суровости испытаний, которые постигнут все прочие народы. Действительно, влияние, которое этот период времени окажет не только на Израиль, но и на все человечество и природу в целом, будет выделять его среди прочих скорбных периодов истории; “и если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни” (Мф. 24:22). Но можно безошибочно утверждать, что с наступлением мерзости запустения, в Иерусалиме начнутся кризисные явления последнего времени (Мф. 24:15, 16, 21)

Итак когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; -ст. 15,16

…ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. -ст.21

Это и будет последним бедствием Израиля перед его избавлением:

И восстанет в то время Михаил (В 12-й главе Откровения Иоанна сказано, что восстание Михаила послужило началом для краткого времени ярости сатаны), князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.  -Дан. 12:1,2

Здесь Даниил недвусмысленно говорит о ни с чем не сравнимом периоде скорбей, который завершится избавлением Израиля и воскресением праведных. В пророчестве на Елеонской горе события будущего представлены в точно таком же порядке. Возвращение Господа за Своими избранниками произойдет “после скорби дней тех” (Мф. 24:29-31). Примечательно, что в обоих пророчествах (Дан. 12:1, Мф. 24:21) используется то же выражение, что и в описании пророком Иеремией скорбей Иакова, и исход в этом пророчестве такой же, как и в двух других:

О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это бедственное время для Иакова, но он, будет спасен, от него. -Мф. 24:21; Дан. 12:1; Иер. 30:7

Бедствие Иакова нельзя представить как отдельное событие, случившееся прежде “великой скорби”, о которой говорили Даниил, Иисус и Иоанн (Откр. 7:14). Вот почему каждый человек, ратующий в поддержку идеи о том, что время бедствий Иакова осталось в прошлом, вынужден либо защищать мнение об осуществлении в прошлом пророчества, данного на Елеонской горе, либо относиться к этому периоду великой скорби как к длительному периоду времени, продолжающемуся с событий 70 г.после Р.Х. вплоть до второго пришествия Христа. Такой взгляд, однако, неверен по следующим причинам.

1. Хотя Господь не сказал ничего определенного в Своем пророчестве на Елеонской горе относительно продолжительности периода великой скорби, частое повторение фразы “те дни” в стихах 19, 22 и 29 ясно указывает на то, что период, начинающийся с “мерзости запустения”, незримо связан со вторым пришествием Христа (Мф. 24:29-31), Т.е. время великой скорби, начавшееся с наступления мерзости запустения, закончится не раньше, чем вернется Господь.

Иисус, однако, обращает внимание учеников на пророчество Даниила для объяснения этого события. Сам же Даниил очень конкретно говорит о продолжительности периода великой скорби.

Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. -Дан. 12:11 а также 7:25; 9:27; 12:7

Очевидно, что это событие отмечает период продолжительностью приблизительно в три с половиной года (вторая половина семидесятой недели, Дан. 9:27), упоминаемых во многих местах в Книге Даниила и в Откровении Иоанна (см. Откр. 11: 2;12:6, 14; 13:5). Рассмотрите вышеприведенный отрывок из Писания в связи с упоминанием таких однократных событий, как воскресение усопших (Дан. 12:2,13) и конец света (см. Дан.11:27,31-45 и всю 12-ю главу).

Если только мы не воспринимаем эти три с половиной года как некий духовный образ (несмотря на свидетельства историков о том, что все пророчества Даниила, за исключением одного, где говорится о семидесяти неделях, уже исполнились буквально), и если антихрист не представляется нам в образе некоего безличностного духа или общественной системы (что противоречило бы ясным географическим описаниям мест его политической и военной активности в 8-й и 11-й главах Книги Даниила), тогда не останется ничего, что можно было быть признать с такой же легкостью, как тот факт, что время власти антихриста будет в точности совпадать с периодом великой скорби, который начнется с наступлением мерзости запустения (Мф. 24:15-31; 2 Фес. 2:3-8). Посему окончательное и вечное избавление Израиля наступит одновременно с окончанием периода скорби, который закончится вместе с поражением антихриста и воскресением праведников в день второго пришествия Христа, названного также “днем Господним, великим и славным” (Деян. 2:20; Мф. 24:29; Иоил. 3:14-16), “воскресением” (Мф. 19:28) и “временем совершения всего” (Деян. 3:21, а также Рим. 11:25-29; 2 Фес. 2:8; Ис. 30:31; 31:8; Дан. 7:13; 8:25; 11:45; Откр. 19:20; особенно Иез. 39:22 и Зах. 12:10, 13:1).

2. Согласно небезызвестному случаю цитирования апостолом Павлом пророчества Даниила во 2-ом послании к Фессалоникийцам 2:4 (перефразированного отрывка из Книги Даниила 11 :36), “человек греха” начнет осуществлять гонения на святых с момента наступления мерзости запустения. Это ясно из того, что текст, цитируемый Павлом (пять предшествующих стихов), включает упоминание о наступлении мерзости запустения, упомянутое в Книге Даниила в стихе 31. Столь же ясной видится связь между этим особенным событием и антихристом, а также периодом в три с половиной года (Дан. 9:27; 12:11).

Очевидно, что сатана осквернит храм (МФ. 24:15; Дан. 11:2137; 2 Фес. 2:4) и будет поражен в момент возвращения Христа (2 Фес. 2:8; Дан. 7:13; Откр. 19:20). Наступление мерзости запустения, а также последующая за этим великая скорбь неразрывно связаны с тремя с половиной годами правления антихриста. А антихриста, сущность которого – жестокость (Иер.30:8,14; и также Иез. 38:17), нельзя рассматривать в отрыве от его ярости, изливающейся на Израиль (а также на святых из числа язычников, помогающих рассеянному остатку на земле самого Израиля и в других народах). И, конечно же, те же самые выражения употребляются в Откровении Иоанна для описания зверя, чьи гонения будут длиться те сорок два месяца, когда Иерусалим в последний раз будет отдан на попрание язычникам (Откр. 11:2), и этот период будет продолжаться до тех пор, пока седьмой ангел не вострубит трубою воскресения (Откр. 11:15, 18; а также Ис. 27:13; 1 Кор. 15:52; Мф. 24:31).

В чем суть проблемы

Пункт, по которому мы расходимся – это нечто более важное, чем вопрос о степени или силе грядущего поражения и гонений. Еще важнее то, что эти разногласия касаются времени и природы великой скорби. А также того, какое отношение она будет иметь к остатку Израиля и святым на его земле и в других народах. Очень важно, что численность остатка Израиля, спасшегося от ярости антихриста, который убежит в пустыню (Откр. 147 12; Ис. 26:20), во многом будет зависеть от того, будут ли верующие в земле Израиля готовы соблюсти Господне предостережение бежать из Иудеи и, в ожидании этого события, расскажут ли многим другим о необходимости этого шага (Дан. 11:33). А как сможет это произойти, если мы будем верить, что период великой скорби уже в прошлом? Чтобы защитить себя от беспрецедентного обольщения тех дней, мы должны серьезнее отнестись к Господнему предостережению в Евангелии от Марка 13:23: “Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все”.

Мы опасаемся, что точно так же, как большая часть Тела Христова обманута и обезоружена уверенностью в своем восхищении на небеса в любой момент, многие из живущих в Израиле, кто мог бы сознательно подготовить народ, направить тысячи людей к месту убежища, оказались под угрозой учения о ложной безопасности, ведущего к невыполнению их миссии. “И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться…?” (1 Кор. 14:8). Кто станет сейчас готовиться к опустошениям, которые придут, когда завет Израиля со смертью (ложный союз мира с антихристом) будет расторгнут (Ис. 28:15; Исх. 34:12; “когда будут говорить: “мир и безопасность”; см. также 1 Фес. 5:3, Иез. 38:8,11,14; 39:26; Ис. 28:15;Дан. 8:25; 9:27; 11:23)? Сегодня воистину настало время, когда народ Израиля получает “утешение”. Но если оно преждевременное, едва ли им можно кого-либо утешить.

Совершенно очевидно, что только вечная праведность служит залогом продолжительного, спокойного и мирного наследования обетованной земли. Когда вернется Мессия, чтобы сокрушить антихриста и навсегда сломить власть язычников, Израиль унаследует обетованную землю. Это описано во многих местах в Библии как славное тысячелетнее правление Христа, которое иногда неверно истолковывается как современный, живущий без Бога Израиль.

Современное государство Израиль – это воистину точное исполнение пророчества (Иез. 38:8; 39:26; Дан. 12:1; Мф. 24:16;Соф. 2:1,2; Иер. 30:3-7). В любом случае, это государство – неоспоримое свидетельство Божьего суверенного промысла и Его власти. Это – Его земля и Его избранный и возлюбленный народ. И поэтому они оказались в эпицентре бури, где бушует ярость начальств и властей. Но, как это ни печально, вопреки всему Израиль лишен обетованной славы (“доколе…”), и поэтому даже на своей земле он будет подвергаться постоянным суровым наказаниям (проклятиям) завета (см. особенно Втор. 4:25,26).

Ей, гряди, Господи Иисусе! Искренне ваш в Господе, Регги Келли

Заметьте, что это также общепринятый взгляд традиционной иудейской эсхатологии, как можно это увидеть по текстам апокалиптической тематики, созданным в период между написанием Ветхого и Нового Заветов (“Мессианские скорби”); а с 70-го года после Р .Х. это также стало общей темой для раввинистских толкований и распространенных среди иудеев ожиданий (“Следы Мессии”).

В Ветхом и Новом Заветах сказано, что освобождение, данное Израилю окончательно и навсегда, приходит в “великий день Господень”, в который Бог Яхве вершит последний суд над гордыней язычников. Окончательное избавление, даруемое Мессией, приходит вместе с поражением антихриста и воскресением усопших (см. также Ис. 24-26).

Сравните отрывок из Книги Второзаконие 4:30 (“Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствии времени…”) с Втор. 30:1-6.

Повторяющаяся фраза “те дни” указывает на то, что период великой скорби граничит с возвращением Христа. По этой причине сторонники того, что великая скорбь осталась в прошлом, будут вынуждены согласиться также и с тем, что второе пришествие Христа состоялось в 70-м году после Р .Х. Так рассуждать можно, только если мы рассматриваем это пришествие как духовное действие, нашедшее выражение в апокалиптическом суде еврейского народа. Разумеется, события 70-го года после Р .Х. не согласовываются ни с буквальным истолкованием цитат из Ветхого Завета и намёками из пророчества на Елеонской горе, ни с реальными событиями поражения народа .

Из опубликованных материалов. А. Кац.

Если вы, знакомясь с этой информацией нашли что-то полезное, поделитесь ею со своими   друзьями и обсудите вместе.

Просмотров: 647

• Uncategorized |
• Комментарии к записи ОТВЕТЫ АРТУРА КАЦ ПО ХОЛОКОСТУ отключены